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少林寺三坛大戒和尚燃戒疤全过程

发布人:少林文武学院阅读量:文章来源:少林寺

为什么有的出家人头上有戒疤,有的出家人头上没有那几个点?让小编以精彩的图文给你解说

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受戒时燃戒疤又称烧香疤,指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。一者断我执,表明出家的坚定信念;二者以身供佛,表明出家的虔诚之心。

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起源

中国和尚烧戒疤始于南朝梁代梁武帝,梁武帝是个狂热的佛教徒,他曾三次舍身佛寺当和尚,又三次被大臣用重金向寺庙赎回。当时,他大赦天下死囚,令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院,重新犯罪,就以黥刑(在脸面刺字的一种刑法)为范本,在头上烧上戒疤以便随时识别,加以捕获,此即中国佛教徒烧戒的开始。

 

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佛经中的依据

1. 《梵网经》四十八轻戒之第十六条说:若烧身、烧臂、烧指;若不烧身、臂、指供养诸佛,非出家菩萨。

2. 大佛顶首楞严经》卷六说:其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕。

3. 又《法华经?药王菩萨本事品》中说:有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。

 

 

 

从这几段经文的内容,说明了原来烧身有二重意义:一、是用以表伸至高无上的供养;二、为了消除业障。至于燃烧的位置,则不局限于头顶,身、臂、指都是可以的。后来,烧戒被认为是入佛门苦修的开始,逐渐适用于所有的和尚,并一直延续至近代,成为世俗人眼中和尚的标识之一

 

戒疤数目

所燃香疤之数目一般有三、六、九、十二几种。不同数目的戒疤并没有高低之分,而是个人的选择。一般燃戒疤多于受菩萨戒日的前夜,出家众可以与手腕或者头顶烧戒疤

 

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中国佛教协会规定

在古代因每次传戒燃戒疤几乎都会有人死亡。198312月,中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说:受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法并非佛教原有的仪制,因有损身体健康,今后一律废止 。从此以后,新受戒的汉传僧人,头顶上燃不燃戒疤都是自愿的,因此不可以用有没有戒疤来判断是否为真正的出家僧人。

 

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误解

有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕,这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志,于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些扮演唐宋时代故事的电影或电视片里,出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事上了戒疤,凡是稍有佛教历史知识的人看了,都会感到十分可笑。

其实,佛教是不兴烧戒疤的,佛教的戒律中,并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此,除了汉地的和尚以外,世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的;即使是中国汉族出家人,凡是在宋朝以前受戒的,头顶上也不会出现戒疤。


对于僧人来讲燃疤并不是一件“残忍”的事,身燃一灯、烧一指节、爇一香柱如同饮水,冷暖自知。宿业能了新业不造,往生极乐,花开见佛!

2016年10月28日,农历九月二十八,少林寺丙申年传授三坛大戒法会进入第二十八天,当天的活动为:发牒谢师、新戒告假、圆戒。

 

少林寺与三坛大戒

据史料记载,少林戒坛起于唐代,律学高僧义净(635年—713年)自印度求法返回后,长期在洛阳、长安翻译经典,他在翻译中特别重视律部,译出有部律共18部206卷。汉译“广律”的最后一部《根本说一切有部毗奈耶》59卷就是他于公元695年至711年间译出的。为了实践有部律,义净于长安四年(704年)四月七日在少林寺重结戒坛,命名为“小戒”。为此,他还专门写了一篇《少林寺戒坛铭并序》,镌刻于碑。从此,少林戒坛誉满天下。

但自清代以来,由于种种历史、政治原因,少林寺戒坛受到毁坏,戒法的传授受到冷落,此后300余年以来,少林寺没有再举行过大的传戒法会。直至2005年,少林寺方丈释永信大和尚发心行愿,为恢复这一传统习俗,于2005年10月开始修复戒坛,2006年8月完工。新建成的戒坛主体建筑高26米,共2层,占地1500平方米,建筑面积2200平方米,为仿清建筑,是目前国内最大的木质戒坛。

公元2007年5月24日到6月21日,少林寺举行300年来的首届三坛授戒法会,有来自全国各地的600名符合受戒要求的佛教徒在此受戒正式成为一名真正的僧人,2010年少林寺举办了第二次三坛大戒传戒法会,有455位新戒受戒,并邀请高僧大德来做三师,如2010年的三坛大戒法会,邀请了中国佛教协会会长传印长老为得戒和尚、台湾中国佛教会理事长净良长老为羯磨阿阇黎梨(羯磨师)、少林寺禅堂首座绍云长老为教授阿阇梨(教授师)。自此,少林寺每隔三年左右,就会举办一次全国性的三坛大戒法会,2013年4月19日至5月17日,少林寺举办第三届传授三坛大戒法会,共有五百余位戒子前来登坛受戒,并有不少海外“洋弟子”前来受戒。

传授三坛大戒法会由中国佛教协会批准,戒子由各省市佛教协会进行认真推荐,经过严格的审查考核之后,才能获得受戒的资格,新戒考试合格后,将被颁发由中国佛教协会统一印制的戒牒。

“传戒不仅是一种仪式,而对少林寺这样的千年古刹来说,更是一种文化传承。从1999年以来,【我们】为少林寺传戒做了很多细致的准备工作,2001年还专门召开了‘少林寺与中国律宗’学术研讨会,出版了论文集。【我们】认为,佛教律学与少林寺存在着很深的关系,这非常有意义。【我们】不仅应该传承下去,而且还应使之发扬光大。”少林寺方丈释永信就恢复三坛大戒传戒法会这一初衷如是说。

 
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